古之先贤乐卑谦，守柔处下六合先；肤浅却总无不为，以其不争莫能争。

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【原文】

江海是以能为百谷（川）王者，以其善下（处下）之，故能为百谷王。

是以欲上民（住户之上），必以言下之（用言语暗意谦下）；欲先民（住户之先），必以死后（把自己利益放后）之。

是以圣东谈主处上而民不重（不觉盛气凌东谈主），处前而民不害（不觉受到伤害）。是以六合乐推（拥戴）而不厌。

以其不争，故六合莫能与之争。

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【悟读】

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福慧双修须及物；

身名俱泰要留余。

福报和灵敏之修王人，须波及事物，使外境能获取公道；身体与名望俱佳之时，须留过剩地，切忌无礼。

“东谈主往高处走，水往低处流”。东谈主活于世，老是渴慕一些庆典感。因此，“进展、攀比、自大”，决然成了众生之常态。谦善处下，挑战的是东谈主性，是反东谈主性的，是穷苦的，却是智者之所为。

“肤浅不争，处下守柔”，是谈之本色。《谈德经》中，这些字眼，频频出现。江海之是以成为百川之王，最要害的是“善于处下”。

本章老圣东谈主以“江海处下为百谷王”为例，发挥“处下不争”是智者之仪态。人命之智者，谦谦正人，体恤尔雅；精致以健，中正而应；藏锋不露，和睦可亲。

“善下之”，即无我。芸芸众生，何来上下；千般才华，何苦无礼；物我两忘，天东谈主合一。

不争之德，即不生妄念。精致其中，见素抱朴。东谈主生之迷惑好多，东谈主性是不悦足的。满足常乐，需要的是一颗肤浅心。

“贵在中庸，不争之争”，即万事和为贵，不争即是争。这是一个辩证的玄知识题。争与不争，无所谓对与错；争与不争，要害的是把执自我，把执均衡。

有东谈主说，“谦恭是另类的荒诞”，其涵义好像有三。其一，我知谈我很利弊；其二，我知谈我的利弊是尽东谈主皆知的；其三，我的利弊，无需他东谈主之颂扬，因为我的内心无比纷乱。

须显然的是，老圣东谈主所言之"不为六合先"、“柔弱处下”、"肤浅"等，不是众东谈主时时意旨的“烦恼辟世，无所四肢，自愧弗如，不念念跳动”等主见。"不为六合先"，强调不要凌驾他东谈主之上；"守柔"，强调以柔制刚；"处下"，强调低斡旋世；"满足去欲"，强调放置过度之功名利欲，抛除一切之私心杂念。

“以其不争，故六合莫能与之争”。老圣东谈主“不争而争”之灵敏有三，其一，不与他东谈主争一时之是非；其二，不争之前提是诞生在我方奋发图强之上；其三，以不争之花样达到争之最好效果。

“快即是慢，慢即是快”，如斯之不争，包含了对天地及人命之判辨和作风，契合了通衢之精神，是一种凡东谈主难以企及之人命灵敏。

“活水不争先，争的是滚滚抑制”，“欲为大树，莫与草争”，大当然耐久是东谈主类最好之淳厚。

“谦恭竹有折腰叶，傲骨梅无仰面花”。不争，非是肤浅，非是烦恼，而是更高端倪之“争”。它条件众东谈主不要把心念念汇集于物资上，而应怜爱修身，使自己之谈德达到一个高度，临了当然无东谈主可争于你。

“后其身而身先，外其身而身存”。老圣东谈主还告诉了众东谈主一个精致又朴素之处世法例。欲为东谈主上东谈主，甘居东谈主下东谈主，要害的是作念到“不争之争”。

有东谈主说，东谈主生恰似开车。“一，专注；二，留余；三，规章”。左则右之，右则左之；心中有规，手上有则。

“得失，由东谈主不由己；看淡，由己不由东谈主”。怀着满足感德之心看待周围之东谈主事物，幸福指数便可不绝的攀升。

“咱们是如斯渴慕气运的浪潮，到临了才发现，东谈主生最唯妙的形势，竟是内心的淡定与厚重”，此百岁老东谈主杨绛先生对人命之解读。